文言文：

《海外北经》:"共工之臣曰相柳氏，九首，以食于九山·相柳之所抵，厥为泽溪·禹杀相柳，其血腥，不可以树五谷种·禹厥之，三仞三沮，乃以为众帝之台·"《大荒北经》:"共工臣名曰相繇，九首蛇身，自环，食于九土·其所歍所尼，即为源泽，不辛乃苦，百兽莫能处·禹湮洪水，杀相繇，其血腥臭，不可生谷·其地多水，不可居也·禹湮之，三仞三沮，乃以为池，群帝因是以为台·在昆仑之北·"

翻译：

相柳 是洪水之神--共工之臣。 蛇身生有九个脑袋，每个脑袋长相都和人相似。传说他每个脑袋只吃一座山上的食物。他所到之处，地便有陷处便成溪流沼泽。

后来相柳被大禹所杀。他的血膏所流之处，腥气熏天，无法再播种五谷。

为治理这片土地，大禹将腐湿的泥土挖掘出来，堆成土台，就是五帝台。

马骥，字龙媒，贾人子，美丰姿。少倜傥，喜歌舞。辄从梨园子弟，以锦帕缠头，美如好女，因复有"俊人"之号。十四岁，入郡庠，即知名。父衰老，罢贾而居。谓生曰："数卷书，饥不可煮，寒不可衣。吾儿可仍继父贾。"

　　马由是稍稍权子母。从人浮海，为飓风引去，数昼夜，至一都会。其人皆奇丑；见马至，以为妖，群哗而走。马初见其状，大惧；迨知国人之骇己也，遂反以此欺国人。遇饮食者，则奔而往；人惊遁，则啜其余。久之，入山村。其间形貌亦有似人者，然褴褛如丐。马息树下，村人不敢前，但遥望之。久之，觉马非噬人者，始稍稍近就之。马笑与语。其言虽异，亦半可解。马遂自陈所自。村人喜，遍告邻里，客非能搏噬者。然奇丑者望望即去，终不敢前。其来者，口鼻位置，尚皆与中国同。共罗浆酒奉马。马问其骇之故。答曰："尝闻祖父言：西去二万六千里，有中国，其人民形象率诡异。但耳食之，今始信。"问其何贫。曰："我国所重，不在文章，而在形貌。其美之极者，为上卿；次任民社；下焉者，亦邀贵人宠，故得鼎烹以养妻子。若我辈初生时，父母皆以为不祥，往往置弃之；其不忍遽弃者，皆为宗嗣耳。"

　　问："此名何国？"曰："大罗刹国。都城在此去三十里。"马请导往一观。于是鸡鸣而兴，引与俱去。天明，始达都。都以黑石为墙，色如墨。楼阁近百尺。然少瓦，覆以红石；拾其残块磨甲上，无异丹砂。时值朝退，朝中有冠盖出，村人指曰："此相国也。"视之，双耳皆背生，鼻三孔，睫毛覆目如帘。又数骑出，曰："此大夫也。"以次各指其官职，率鬇鬡怪异；然位渐卑，丑亦渐杀。

本故事译自清?蒲松龄《聊斋志异?罗刹海市》

罗刹国在往东两万六千里的地方，过人体的七冲门、内脏海及上、中、下三丹田，就到了那块黄澄澄的屎地，那里有一条“一丘之貉”的河，河水流过“狗苟蝇营”，当家的老板叫“马户”（马+户=驴），那淫棍在风月场所可有名了。

【注释】

[1] 《罗刹海市》：清蒲松龄著《聊斋志异》中反讽现实颠倒黑白、以丑为美的名篇。一位富二代帅哥马骥被飓风卷入海上罗刹国，该国以丑为美，越丑陋官级越高，马骥不得不以煤涂面扮作黑张飞，被拜为下大夫。蒲松龄以此讽喻“花面逢迎，世情如鬼”、“小惭（不要脸）小好，大惭大好”的丑陋世相。该篇后半部分，马骥在社会底层村人的帮助下逃离罗刹国，来到龙王的海市蜃楼，遇到真爱——小龙女，得以重返有情有义的人间。2023年7月19日，著名音乐人刀郎发布新专辑《山歌寥哉》，“山歌寥哉”是“山歌聊斋”的谐音，指他根据聊斋文本和民间曲牌创作而成，“山歌寥哉”也指质朴纯情的山歌很少了，也有人认为，“廖哉”还表达了他不为世容，被歌坛同行排挤的寂廖之意。

罗刹国的故事并没有一个固定的版本，因为它是一个传说或故事的名称，存在于不同的文化和传统中。以下是一个可能的故事梗概：

在一个遥远的国度，有一个被称为罗刹国的地方。这个国家被一群凶恶的罗刹所统治，罗刹是一种半人半兽的恶魔。他们残忍地统治着这个国家，剥夺人民的自由和幸福。

然而，有一天，一个勇敢的年轻人决定挺身而出，与罗刹国的统治者战斗。他召集了一支由正义和勇气充满的战士队伍，他们决心解放这个国家。

经过一系列的战斗和努力，年轻人和他的战士们最终打败了罗刹国的统治者。他们恢复了国家的和平与繁荣，人民再次过上了幸福的生活。

这个故事传承了对正义、勇气和团结的讴歌，告诉人们只要勇敢地面对邪恶，就能够战胜困难，实现自由和幸福。

蒲松龄的《罗刹国记》是中国古代小说集《聊斋志异》中的一篇故事。以下是《罗刹国记》的原文：

罗刹国者，东南海之外有岛，名曰罗刹国。其国人皆食人肉，以人为乐。每岁定期，便有使臣来中国，搜括美女，以献其王。时有一妇人，年方十八，容貌极美，名曰李香君。生得眉目如画，丰姿绝伦。父母早亡，家财尽失，只身流落至此。使臣见而爱之，遂将其带回罗刹国。